文 | 互联网怪盗团
多年以前，我在观看电影 《少林寺》 时注意到：这部电影没有出现过少林寺的全景。在开场的远景之后，我本以为会有更近距离、更全面的少林寺俯瞰或航拍镜头，可是直到最后也没有。后来我才知道，这部电影拍摄之时 （1979 年至 1981 年），少林寺处于半荒废状态，寺里只剩几个老和尚，字面意义上的“ 门可罗雀”。电影中出现的少林寺建筑物镜头，绝大部分其实是用几个其他寺庙拼接的，只有塔林等少数例外。
《少林寺》 上映之时，释永信刚刚在少林寺出家为僧。六年之后，他出任少林寺负责人，接下来用了三十多年时间打造了这个国民级的“ 文化 IP”。公允地说，“ 打造” 这个词有点名不副实，正确的说法是“ 夺舍”。彼时彼刻，少林寺这个概念其实是割裂的，在大众认识中有多辉煌，在现实中就有多凄惨：
-
历史传说、旧派及新派武侠小说、以 《少林寺》 为首的武打电影，共同构成了全球华人文化中的“ 少林寺” 形象。它是武林泰斗，与武当山并称为武林正派的双雄，拥有七十二项绝技，受到天下英雄豪杰的敬仰。
-
事实上，早在 1928 年军阀石友三火烧少林寺之后，这座古刹就进入了漫长的半荒废时期。到改革开放前夕，因为众所周知的历史原因，只剩下极少数僧人，完全不是一座正常运作的寺庙。
围绕着少林寺的“ 武侠文化”，大部分出现于火烧少林寺之后。以金庸武侠小说为例，少林寺首次出场是 1958 年连载的 《射雕英雄传》，而且在这部小说中的地位不高，直到后来的 《倚天屠龙记》《天龙八部》，其戏份才大幅提升。在电影界，少林寺题材电影大量上映只能追溯到 1970 年代的 《少林五祖》《少林子弟》《少林寺十八铜人》。《少林寺》 的上映引爆了少林寺文化，此后几年催生了 《南北少林》《少林小子》《少林俗家子弟》 等多部港台电影，但是它们大部分没有与少林寺官方合作，当时的少林寺实在也没什么可以拿出来合作的。
附带说一句，“ 十八棍僧救唐王” 等少林寺传说，虽然诞生时间颇早，但是发扬光大也是民国时期的事情了。“ 少林武当” 并称天下武学之冠，则始于民国时期“ 中央国术馆” 分为少林门、武当门。此处的少林、武当，只是指代某一武学流派，而不是直接来自少林寺或武当山。事实上，“ 中央国术馆”1927 年才成立，少林寺 1928 年就被火烧了，此后多年“ 少林门” 的发展显然与少林寺自身关系不大。
李连杰曾经回忆：拍摄 《少林寺》 的时候，少林寺及其周边地区已经没有什么“ 武学传承” 可言，影片中的武打场景均不是直接来自“ 少林武功”。其实这很正常，自从 1928 年以来，处于半荒废状态长达 50 多年的少林寺，还能有什么“ 武学传承” 呢？当年受到武侠文化影响，兴致勃勃跑去少林寺“ 学武” 的少年，大部分在半路被拦回，少部分抵达的也大失所望，据说释永信就是其中之一。在自传中，释永信宣称当年的老僧人教了他一些武术，但是考虑到他本人从未公开表演过武术，这个说法的可信度非常值得怀疑。
此后三十多年，释永信做的事情就是：全力“ 夺舍” 民间早已存在的少林武侠文化概念，在此基础上实现少林寺 IP 的“ 重生”。打个不太恰当的比方—— 有人以我的名字为主角写了一本武侠小说，其人设与现实中的我有几分相似，但是经过了高度美化，而且剧情与现实中我做过的事情关系不大。由于这本小说太火爆，我于是跳出来说自己就是那个主角，是武侠文化的精神代表，甚至是货真价实的“ 当代大侠”！
民间自发产生、自主发展的少林文化，其核心是武学，所以释永信早在进入少林寺之初，就开始了所谓少林武学的“ 复兴”。想想就知道，一个中断近 60 年的武学传统，能怎么“ 复兴” 呢？不如说是“ 创始” 吧？在一穷二白、几乎没有遗产可以继承的情况下，释永信竟然凭借投机取巧、吸收各方资源、借力打力，在短短十几年内实现了“ 少林武学的复兴”：
-
1984 年组建少林武术队，1987 年改组为“ 武僧团”（此年恰好是释永信上位之年），1989 年开始全国及海外巡演。
-
1984 年成立“ 武术挖掘小组”，1986 年成立“ 武学研究会”，当时尚未上位的释永信均扮演重要角色，此后多年累计“ 整理” 出了 545 套武术。
-
1991 年举行首届“ 少林武术节”，2004 年升格为“ 世界传统武术大会”，虽然不是每年都举办，但是迄今也举办了 12 届，影响力颇高。
-
2001 年起，在 80 多个国家建立“ 武术教学中心”，每年派出大量教练，据说累计吸引了 6000 多万外国人练习少林武术。
-
至于注册少林商标、少林武术成为非遗、推出多种与少林武术相关的文创产品，这些就不多说了，网上的资料很多。
因为我不练武，就不从专业角度评判上述“ 少林武学复兴” 的含金量了。但是早在少林武僧团开始巡演之时，就有人讥讽其为“ 舞僧团”，后来更是从武术表演“ 进化” 成了舞台剧。1995 年，释永信还提出了“ 禅武合一” 概念—— 恕我读书少，在我的印象中，这个概念似乎只在武侠小说中出现过，正经的佛经上似乎从未出现过。
1993 年，少林寺重建了藏经阁，这个举动很有趣：原版的藏经阁毁于 1928 年的那场大火，其中的佛经、武学图籍、达摩影石全部被毁。六十多年以后的少林寺，残存的经籍已经很少，有保存价值的仅剩康熙年间的少量木刻佛经。无经可藏，还修什么藏经阁呢？况且还不是原样复建，而是“ 依据毁前资料，在原址上重新设计建造”。换句话说，这是一座建筑样式与当年完全不同、几乎没有当年藏经，看不出存在意义的建筑物。
噢，它的意义就是引发游客联想—— 萧远山和慕容博可是在这里潜伏了几十年啊！《九阳真经》 可是从这里被偷出去，经过一系列巧合落到张无忌手里的啊！梅花盗案也是发生在这里，引发“ 小李飞刀” 李寻欢介入调查啊！在社交媒体上，藏经阁可能是游客拍照和合影最多的少林寺建筑，没有之一。它的存在，还能给外界一个暗示：少林武学是有经典的，由释永信倡导成立的“ 武术挖掘小组” 整理出来的 545 套武术是有正规传承的！
至于石友三当年的那把大火烧了什么，可能烧了个寂寞？后来五十多年少林寺荒草萋萋、只剩几个老僧留守的惨状也是假象，武学秘籍都在地下保存得好好的？这种弥天大谎，哪怕是巅峰期的释永信也不敢吹；然而通过一系列暗示，引导游客形成某种认知，这不是更高水平的吹牛吗？
释永信主导下的“ 少林武学复兴”，很大一部分都是像这样，以“ 间接路线” 完成的。以武术教学为例，少林寺毕竟是一个佛教寺庙，开发武术教育的精力和资源有限，所以登封市的 79 家武术学校绝大部分与少林寺没有直接关系，但它们打着“ 少林武术” 旗号，在客观上却弘扬了少林文化。例如，少林塔沟武校 （登封最大的武校） 连续多年登上春晚，还曾经以演出形式“ 复活” 少林寺壁画，一般观众可不会区分表演者到底与少林寺是什么关系。有人可能觉得这是外人“ 蹭” 了少林寺的流量，我觉得恰恰相反：外人拿走的份额，是少林寺依靠自身力量很难拿到的；他们对少林寺这个 IP 起到的长期助力作用则是无法衡量的。
在少林寺的“ 武僧团” 表演当中，随处可以看到对武侠电影和武侠小说的主动拥抱：《少林寺》 的主题曲 《牧羊曲》 是每场必定出现的；《易筋经》 本来是明朝人托名达摩祖师所写，而且与武术无关，仅仅是一本中医导引术著作，却出现在了演出节目单中；至于“ 少林童子功” 这种毫无真实传承、仅仅在 1980 年代武打电影里才被发扬光大的功夫，竟然也……
一言以蔽之：释永信通过对民间武侠文化的“ 夺舍”，复兴了少林武术，在此基础上打造了当代少林寺 IP。相比之下，武当山在这方面做的就很不够，虽然其游客数量是少林寺的两倍多，武学弟子、武术表演、武学影响力则远逊之。最重要的是，武当山没有对武侠小说和武侠电影里的“ 张三丰” 以及“ 武当派” 形象进行夺舍。例如，历史上的太极拳与武当山基本无关，但金庸小说宣称太极拳和太极剑都是张三丰发明的，武当山竟然没有以此为依据抢夺“ 太极拳发源地” 的地位，可见还是有底线的。一个处心积虑地“ 夺舍”，另一个则对“ 夺舍” 没有动作或没有兴趣，这大概就是武当山旅游资源远胜于少林寺，IP 影响力却远远不及的主要原因。
你以为我是在“ 墙倒众人推”，趁势批判释永信吗？不是。虽然释永信的上述“ 夺舍” 策略令人不齿，可是站在所谓打造 IP、运营 IP 的角度，却有可能是一种相对高效的方式。另一个成功案例是某位出演过 《西游记》 的演员，此后数十年如一日地把自己跟孙悟空画等号，试图对孙悟空这个文学形象进行“ 夺舍”。他的策略其实成功过，只是因为语言风格太极端、不适合互联网时代的沟通方式，后来才翻车。若干年后又出了一个人，试图借助新时代的娱乐载体，以自己的方式“ 夺舍”《西游记》；这还不够，还要进一步扛起民族文化的大旗，去“ 夺舍” 更多的东西。可见阳光之下，并无新事。
从头开始自创一个 IP，难度太大，成功率太低。跟别人共创一个 IP，涉及到分蛋糕的问题，大家的积极性都受影响。最吸引人的方式还是“ 夺舍”，相当于大家帮你干活儿了，你坐享其成。释永信的成功，有地利的因素—— 少林寺就在那里，虽然传承中断过，地理位置还是同一个；更有人和的因素，因为地理位置本身不能确保对少林寺 IP 的话语权，更不能确保享受到这个 IP 的好处。从这个角度讲，释永信是个人才，可惜许多才华没用到正道上。
至于其他一些人的“ 夺舍” 行为，我就不点评了，人心自有公论。他们在实行“ 夺舍” 的时候，是否受到了释永信的成功事迹的影响，则是另一个有趣的话题，不在本文讨论范围之内。
更多精彩内容，关注钛媒体微信号 （ID：taimeiti），或者下载钛媒体 App
